记曰。身假众缘所成。缘合则起而为生。缘散则灭 而为死。是以法从缘故不有。缘起故不无。既从缘 有。故无真宰常主。止观云。从头足肢节。一一谛观。 了不见有我。何处有人。及与众生。业力機关。假为 空聚。从众缘生。无有主宰也。十二因缘者。亦名缘 起。又名缘生。谓先无其事。而从彼生。名之为因。素 有其分。而从彼起。名之为缘。一曰无明。即昏暗之 義。谓过去世烦恼之惑。覆盖本性。无所明了也。二 曰行。行即行业。谓过去世身口造作一切善不善 业也。此二支是过去因。三曰识。识即识心。谓由过 去惑业相牵。致令此识投托母胎。一刹那间。染爱 为种。纳想成胎。即揽父母精血二滴。合成一滴。大 如豆子。住胎脏中。与三事和合。一命。二暖。三识。是 中有报风依风。名为寿命。精血不臭不烂。名为暖。 是中心意。名为识。如是三事。缺一则腐败不住。此 是入母胎中初七日位。名歌罗逻。状如凝酥。从此 以後。随母气息上下。七日一变。止观云。人托胎时。 神识始与精血合。带丝在脐。脐能连持。谓脐既为 诸肠胃之源。在胎之时。以母之脐。注子之脐。故母 所食。从脐而入。以资于子。气息亦尔。子初在胎。依 于母息。故俗名子以之为息。四曰名色。名即是心。 谓心但有名字。而无形质也。色即色质。谓从托胎 後。至第五个七日。名形位。生诸根形。四支分别。是 名为色。以父母精血为身根种。识在其中。故合名 名色。五曰六入。谓从入胎已後。至第六个七日。名 发毛爪齿位。至第七个七日。名具根位。谓六根开 张。有入六尘之用。故名六入。六曰触。触即触对。谓 从出胎。乃至三四岁时。眼耳鼻舌身意之六根。虽 触色声香味触法之六尘。而未能了知。生苦乐之 想。故名为触。七曰受。受即领纳之義。谓五六岁。至 十二三岁时。六根触对六尘。即能纳受前境。好恶 等事。虽能了别。然未起贪爱婬染之心也。此五支 是现在果。八曰爱。爱即贪爱。谓从十四五岁。至十 八九岁时。贪种种勝妙资具。及婬欲等境。然犹未 能廣遍追求。故名为爱。九曰取。取即求取。谓从二 十岁後。贪爱转盛。于色声香味触。五尘之境。四方 驰求。故名为取。十曰有。有即後有。因果之不亡也。 谓因求取诸境。起善恶业。积集牵引当生欲界。色 界。无色界。三有之果也。此三支是现在因。十一曰 生。生即受生。谓今生所作善恶之业。来世于三界 六道中受生也。十二曰老死。老即根熟。死即根壞。 谓来世受生已。至五阴身熟。名老。熟已壞灭。名死。 此二支是未来之果。斯十二支。是三世因果。循环 不断之法。以由过去世无明行为因。感斯现在识 名色六入触受为果。由斯果故。起爱取有。为现在 之因。由斯因故。招感未来世生老死之果。果复造 因。因复感果。三世相续。无有间断。如车轮转。故曰 轮迴。